Roberto S. Kahlmeyer-Mertens[2]

Resumo [171]

O trabalho assume por tema a hermenêutica filosófica e sua conexão possível com a educação a partir da obra do filósofo alemão Hans-Georg Gadamer. No interior deste, desejamos colocar e buscar responder o problema: como a educação poderia constituir-se como extrema possibilidade de formação de compreensão? Entendemos que, com a resposta a esta pergunta, alcançaríamos o objetivo de ressaltar as potencialidades pedagógicas da hermenêutica filosófica em Gadamer, especialmente no que concerne ao processo ensino-aprendizagem. Para tanto, a presente comunicação compilará diversas ideias avulsas na obra do autor, buscando apresentar o que é a hermenêutica filosófica, bem como ressaltar o serviço que ela prestaria à educação. O trabalho comunica os saldos de uma pesquisa em fase inicial de desenvolvimento, devendo receber fundamentação suplementar ao longo dos próximos semestres da pesquisa.

Palavras chave: Hermenêutica filosófica, Gadamer, Educação, Filosofia na educação, compreender.

Paula Ignacio

A Didática, antes dos sofistas, não era conhecida pelos homens. Ela tinha outras características, menos formais e artificiais, voltadas para a prática da vida cotidiana, dava-se de maneira natural.

No entanto, na Magna Grécia, a vida social, cultural e política adquiriu uma nova maneira de se dar: a Palavra como o centro do Poder. Quem tinha a melhor oratória e retórica podia ser ouvido, e a educação acontecia dessa forma. Esse poder era concebido somente aos cidadãos (somente homens e nascidos nas cidades, como Atenas por exemplo). Havia muitos grupos que não possuíam direitos políticos, esses não tinham o poder da palavra. Por causa disso, os discursos passaram a ser de extrema importância e surgiram os sofistas, que de certa maneira transformaram a educação em uma espécie de tutoria, onde aquele que tinha o poder da palavra ensinava aos outros cidadãos. Esse processo transformou a educação, que antes se dava de maneira natural, em algo artificializado, pois aqueles que não tinham poder procuravam aqueles que possuíam o dom da palavra e da oratória para receberem instruções.

MANUEL BERNARDES (Lisboa, 1644-1710) escreveu numerosas obras: Sermões e Práticas; Luz e Calor; Nova Floresta; Tratados Vários, incluindo o Pão Partido em Pequeninos; e os Últimos Fins do Homem.

Glossário de Vocábulos

• (434) formidável a hora = terrível, apavorante a hora. V. nn. 149 e 327.
• (435) ..."porque, temendo-a (a morte), não estais aparelhados: a ênclise é obrigatória com o gerúndio independente.
• (436) — vós quem padece — ou vós que padeceis, ou, ainda, vós quem padeceis, concordando o verbo com o pron. vós, e não com o pron. quem. Abonam esta última construção exemplos de escritores cabais. ("Sou eu quem perco." (Rui, Queda do lmp., I, introd., p. XIII); as duas primeiras são, todavia, as mais generalizadas.
• (437) padecemos concorda com o pron. nós, latente, de que é aposto o ampliativo todos os filhos de Adão — construção usual entre os bons manejadores da língua. Outro exemplo do mesmo autor: "Porque quer Deus que os homens aprendais dos homens". (N. Flor., I, 162), em que o suj. é vós, desinencial e os homens o aposto, explicativo do sujeito pronominal.
• (438) sisudeza ou sisudez o suf. lat. itia altera-se em eza, abrevia-se em ez ou dá iça: justitia > justeza e justiça: cupiditia > cobiça e cupidez; as muitas palavras em eza e ez formam-se quase todas à semelhança.
• (439) Observe aqui o estudante o anacoluto, ou quebra na construção gramatical da sentença, sem que se lhe perca a compreensão do sentido. E veja outros casos, em Os Lusíadas: II, 40, 47, 104; III, 26; V, 54; X, 130. E examine os casos das nn. 485, 560 e 651.
• (440) segador, do v. segar (do lat. secare, cortar. A segure, subst. poético, è o machado (lat. *secure); a linha secante em Geometria é da mesma raiz de secare; diversa do homônimo secante, do verbo secar, no lat. siceare.
• (441) a fazer-se — até jazer-se.
• (442) vem quem lhe dói a fazenda = aquele a quem dói (custa, interessa, pertence) a fazenda.
• (443) mundo (do lat. mundu — que significa não só ordem no universo e o próprio universo, mas também ordem e asseio nas vestes e adereços, limpeza enfim. Daí o subst. mundo, o globo terráqueo, e o adjetivo desusado mundo, limpo. Mário Barreto escreve no cap. LXIV do seu Através do Dicionário e da Gramática, p. 348: "A palavra latina mundus é, no sentido literal, lavado, polido, asseado, ordenado; daqui ornado, e deste conceito brota o significado de "criado", onde tudo é ordem e beleza. Daqui a palavra portuguesa tanto no seu valor de adjetivo (no canto X, est. 85, Camões disse mundas almas, i. é., puras, limpas) como no de nome". Do adjet. mundo derivam-se imundo, imundície, emundação ("emundação desagravadora", Rui), emundar (purificar, lavar, limpar), mundificar ("Deixou-se contominar. Mundifique-se". — Camilo, A Brasileira de Prazins, introl.), mondar (preparar o terreno, arrancar-lhe as ervas nocivas); e, em sentido lato, limpar, arrancar: "tinha muitas cãs... e não consentia que lhe mondassem alguma". (Garcia de Rezende, ap. João Ribeiro, Seleta Clâss., 4.^a ed., p. 72). é interessante comparar, como faz Clédat (Diction. Étimol.) os dois sentidos do lat. mundum com os dois do gr. kósmon, tão idênticos são numa e noutra língua, pois, nesta, cosmético e cosmografia estão presos à fonte grega, como, naquela, imundo e mundano à latina.
• (444) seio = golfo; do lat. sinu, curvatura, reentrância.
• (445) derivação hipotética.
• (446) alambre, outra forma de âmbar (do ár. anbar com o artigo al).
• (447) Suíçaros, Suíceros ou Suízaros, do ital. Svizzero; hoje,Suíço.
• (448) teias finíssimas e candidíssimas — teia (do lat. tela) é o tecido leve, tênue e precioso que se fabrica nessa cidade francesa. Assim como se diz candura e Candinha por haplologia, em vez de candidura e Candidinka, Camilo escreveu candíssimo por candidíssimo. Outros exemplos de intervenção haplológica, ou simplificadora, já no latim, já no vernáculo: estipêndio (stipi + pendium), homicídio (hornini + cidium), semestre (semi + mestre, de mensis); venéfico (veneni -f ficu, de facio), contendor (contendedor), formicida (for-mici + cida), idolatria (idolo + latria), semínimia (semi + mínima), ecletismo (ecletic-ismo), analista (analis-ista), volatizar (volatil-izar), monómio (mono -(-nômio), envaidar (envaidad-ar), destanizar (destanin-izar), idoso (idad-oso), bondoso (bondad-oso); e populares: prestigitador, probalidade, paralepípedo, dez'tões (dez tostões) etc. A haplologia elimina a sílaba igual: tragi(co)-cômico, se (.mi) mínima, formi(ci) cida, ou aproximada: (ido (lo) latria, homi(ni)cídio, conten(de)dor).
• (449) Neste trecho: almíscar e algália são substâncias odoríferas animais: almeia, âguila e calambuco, árvores producentes de madeira cheirosa; a grã, os lós e as primaveras, tecidos finos; manguitos, os punhos; toríbios, avelórios ou contas. Dar figa = esconjurar.
• (450) confeccionados ou confeiçoados — preparados cem drogas, manipulados.
• (451) Neste trecho: justilho. é espartilho, que se faz com barbatanas; escaparate, redoma ou pequeno armário de vidro.
• (452) venablo, por venâbulo, do lat. venabulu —: espécie de lança curta, azagaia ou chuço.
• (453) eram por seriam: é comum na língua essa substitição do condicional pelo imperfeito do indicativo.
• (454) Iracónico (desus.) = pérfido, velhaco, mentiroso, traiçoeiro. Do gr. Thráx, thrakós, Trácio, pelo lat. thracus, com o sufixo.
• (455) irrepleghel (do v. replêre e prej. tn = que se não pode encher, insaciável; termo desusado.
• (456) nômina (do pl. neutro lat. nomina, de nomen): oração contra certos males, posta em envoltório de pano, que se pendura ao colo.
• (457) que lia teologia = que ensinava Teologia. Ler a cadeira nas Universidades era ser-lhe professor; lente é o que lê, o que ensina: ..."o professor que, há sete anos, lê essa cadeira na Escola"... (Rui, Queda do Imp., I, p. 269).

RUI BARBOSA nasceu a 5 de novembro de 1849, na cidade do Salvador, Bahia e faleceu aos 73 anos, em Petrópolis, a 1 de março de 1923. Cursou as Faculdades do Recife e de São Paulo, bacharelando-se nesta, em 1870.

É o mais copioso dos nossos prosadores e um dos mais perfeitos e opulentos manejadores da nossa língua, pois que a sua pena no jornal, na tribuna, nos livros, nas cartas e nos pareceres jurídicos deixou cabais exemplos do seu extraordinário poder de expressão verbal, não menor do que o dos mais autorizados clássicos do idioma. Os assuntos que submetia a estudo, vasava-os sempre em ampla explanação, segura crítica e impecável forma literária.

Nos cinqüenta e quatro anos de sua ação pública como político e doutrinador, empregou a sua eficientíssima capacidade no estudo dos mais importantes problemas que interessavam ao Brasil.

Desde o seu primeiro discurso em São Paulo, aos 19 anos, "em defesa do escravo contra o senhor", revelou-se estrénuo abolicionista.

Nos textos dos pensadores pré-socráticos não encontramos nenhuma referência clara à educação, pelo menos nos termos como a conhecemos hoje. Todavia, dos escritos se depreende que os filósofos (físicos, como eram chamados) formaram escolas de pensamento, nas quais as idéias de um filósofo principal eram transmitidas a discípulos. Estes, tanto podiam ser alunos que aprendiam com o mestre ou outros pensadores, que convencidos pelas idéias do pensador mais criativo e perspicaz, incorporavam suas noções básicas ao seu próprio sistema de pensamento. Exemplo mais provável deste processo é a tríade Tales de Mileto (625 a.C. – 558 a.C.), Anaximandro (610-547) e Anaxímenes (588-524). Qualquer um dos três pôde ter tido outros seguidores ou alunos, que no entanto não foram mencionados pela história e assim não puderam exercer influência na história da filosofia.

Divisão do Brasil em dois Governos

Professor Pedro Bandecchi, 1970 Material Didático de História do Brasil

Com a morte de Mem de Sá, resolveu a coroa dividir, em 1572, o Brasil em dois governos — um ao Norte, com sede na Bahia, sendo nomeado governador Luís de Brito, — outro ao Sul, com sede no Rio de Janeiro, para o qual foi nomeado Antônio Salema, jurista e professor da Universidade de Coimr bra. Tal iniciativa que não deu bom resultado, fêz com que, em 1578, D. Sebastião anulasse o ato, voltando o regime de um único governo. Para o período de 1578-1581, a coroa nomeou a Lourenço da Veiga.

O ano de 1580 trouxe grandes transformações a Portugal, e, conseqüentemente, ao Brasil. A morte de D. Sebastião, na batalha de Alcácer-Quibir, na África, lutando contra os mouros, sem deixar herdeiro, levou ao trono seu tio-avô e sucessor, Cardeal D. Henrique. Este, que não gozava de boa saúde, faleceu sem indicar substituto, o que abriu séria disputa entre os pretendentes à Coroa. Filipe II da Espanha, tinha tanto direito ao trono quanto os outros pretendentes. O direito podia ser igual, mas êle dispunha de alguma coisa a mais. Dispunha, para obter a coroa, de um exercito de 25.000 homens, sob o comando do Duque de Alba. Com este poderoso argumento, entrou em Portugal e perante as côrts de Tomar, com o nome de Filipe I, prestou juramento e pôs sobre sua cabeça a coroa lusa.

Começava o período do domínio espanhol, que duraria até 1640.

A dominação espanhola não trouxe prejuízos ao Brasil. E devemos assinalar que, ficando a América Espanhola e a Portuguesa pertencendo a uma única coroa, o Tratado de Tordesilhas deixava, virtualmente, de existir.

Nessa época se inicia a grande expansão territorial brasileira.

E, ainda, se holandeses e franceses tentaram se fixar em nossa terra, principalmente os primeiros, pelo dilatado tempo que aqui permaneceram, não é menos evidente que, das lutas travadas, dos contatos havidos, teria que se fortalecer o espírito nativista, e ir se fortalecendo a consciência nacional no processo da sua emancipação. Espírito e consciência que, no século seguinte, tomariam corpo e armariam patriotas até a eclosão do 7 de setembro.

O Brasil sob o Domínio Espanhol

Compromisso que Filipe I assumiu perante as Cortes Lusas

Filipe I assumiu sérios compromissos, em Tomar, perante as cortes lusas, no que diz respeito à sua política administrativa face aos portugueses. Entre eles estava o de guardar os foros e costumes, privilégios e isenções que os reis haviam concedido a seus reinos; que as autoridades administrativas de Portugal ou as suas colônias seriam sempre portuguesas; "que todos os cargos superiores ou inferiores da justiça e fazenda e qualquer outro de governo, somente seriam dados a portugueses; que todos os ofícios existentes em Portugal e suas colônias seriam providos por portugueses, o mesmo acontecendo com os cargos de mar e terra e com as guarnições de soldados nas praças; que o ouro e a prata que se fizesse em moeda, que seria tudo que dos seus domínios fosse à Metrópole, teria apenas as armas de Portugal; que, ainda, não interviria na igreja portuguesa e que seriam conservadas as ordens militares lusas".

João Ribeiro escreve:

Mauricio Cristiano de Azevedo[2]

Resumo

Estudo de análise bibliográfica que discute as relações entre a educação e seu possível estatuto de mercadoria, dentro do paradigma produtivista em colapso na fase tardia do capitalismo, problematizando pontos da teoria marxista da produção. Os objetivos elencados visam expor ao fim a contraditoriedade da consideração dos saberes como bens mercantis. Para tanto, o percurso argumentativo expõe a questão da própria produção de sentido como consenso obtido pela linguagem, o que desloca o conceito de conhecimento da posição de materialidade propalada pela abordagem epistemológica moderna, abrindo o horizonte de sua consideração como construção intersubjetiva. O contraponto à abordagem epistemológica é feito pela abordagem hermenêutica especificamente nas obras de Gadamer e Habermas, que fornecem suporte e base para a crítica do produtivismo materialista. Com isso, mais do que uma disputa de posições teóricas, o resultado das análises aponta para a falta de alcance das visões ortodoxas da filosofia da consciência e do sujeito no trato com fênomenos do capitalismo tardio e da cultura pós-moderna, o que convida a pensar o processo educativo, a cultura escolar e os saberes da formação cultural como elementos posicionados para além da lógica empresarial e dos objetivos e da educação como mera preparação à competitividade do mundo do trabalho.

Palavras-chave: Educação. Marxismo. Hermenêutica.

* Por Daniel Castro do Vale

Educação e filosofia são eternas parceiras e estão intimamente relacionadas. A palavra educação é multifacetária, alguns diriam que engloba ensinar e aprender, outros, que é um fenômeno visto em qualquer sociedade. Pode ser considerada ainda como algo responsável pela manutenção e perpetuação da sociedade a partir da passagem, às gerações que se seguem, dos meios culturais necessários à convivência de um membro na sua sociedade. O que importa na verdade é que há uma semelhança genérica entre todos essas acepções, onde preponderam processos de desenvolvimento de capacidades humanas visando a sua melhor integração individual e social. A filosofia por sua vez, não ensina só a pensar com clareza e autonomia, mas a fundamentar essa cadeia de pensamento. Ainda que não se queira ou não se entenda o que vem a ser filosofia, indubitavelmente ela é vivenciada, seja pelo legado cultural dos pensadores, seja pela busca de uma visão de mundo ou visão de vida no que tange as condutas humanas, conceitos, valores, moral entre outros aspectos ainda que de forma bastante incipiente e/ou inconscientemente em alguns indivíduos. Feito este intróito, pode-se afirmar que a filosofia é a procura amorosa da verdade, como explicita a etimologia do seu próprio nome. Considerando portanto, a inegável importância da educação e da filosofia é que delinearemos a partir de então uma breve análise sobre o ensino da filosofia correlacionando-o com a educação a distância.

Introdução

A proposta desse texto: mostrar as principais vantagens da deseducação para a coletividade e para o indivíduo, de modo a valorizá-la como instrumento que permita a afirmação da vida em seu mais alto grau de importância, incentivando a implantação dessa forma assistemática de educação. Tal proposta justifica-se pelo entendimento de que a vida digna é o valor máximo do humano e que qualquer forma de organização e sistematização social – incluindo suas macroestruturas, como é o caso da educação – que subleve esse valor é sintoma da decadência humana que assola a cultura ocidental. Ora, esclarecido o “o quê” e o “porque”, resta saber o “como”. E aqui adentro no campo filosófico-artístico: o aforismo. Forma da linguagem que permite a interação entre o objetivo e o subjetivo, entre a filosofia e a psicologia, entre o racionalmente-construído e o artisticamente-fabricado; o aforismo tem espaço para o devaneio do autor que enseja imaginações nos leitores, bem como para conceitos objetivos que estabelecem critérios e medidas. A opção por tal forma de se fazer conhecimento se dá, certamente, em consonância com a proposta de experimentar o pensamento, de criar o novo, mesmo que, num primeiro momento, seja apenas criação teórica.

O que é “vantagem”?

Antes de prosseguir, uma pausa – importante pausa, que nos leva ao estabelecimento de um critério inicial do que pode se considerar uma “vantagem” e o que não pode. Ora, a vantagem sempre surge num dado momento da realidade. Isso é justamente a “situação” na qual surge a “vantagem”, seu plano de existência. É como se existisse um plano de fundo, um cenário, e dali extraíssemos uma cena na qual se manifesta a vantagem. E ela possui seus atributos, seus elementos de composição – variáveis especificamente conforme a situação: o que ela é, para quem ela opera, e mais, genealogicamente, qual seu sentido e valor. Pensar, então, na situação – como plano de fundo - e no ajuste dos elementos da “vantagem” – como composição da mesma - no caso específico da deseducação – ou seja, para que se evidencie as vantagens da deseducação -, seria criar um critério que tornasse possível a análise “valor da educação tradicional x valor da deseducação”. A criação dessa lupa – o critério de “vantagem” – através da qual olhamos para a relação das formas de educação é a maneira mais eficaz de se afirmar as principais vantagens da deseducação. Imagine a seguinte situação: a realidade dualística do mundo enquanto negação da vida na cultura ocidental – na medida em que valoriza mais a razão especulativa do que a vida como instrumento de sabedoria -, isso sendo considerado a decadência – pois afirma valores anti-vitais -, todos os elementos da cultura ocidental se derivam dessa visão de mundo corrompida – a moral, o cristianismo, a lógica, as ciências positivas, a filosofia tradicional. Nessa situação, o que seria vantajoso? A vantagem seria a destruição dos valores anti-vitais e a afirmação dos valores da vida – a vitória da atividade x reatividade, do original x imitação. Ela operaria em favor da deseducação que é, justamente, a macroestrutura social da educação regulada em favor dos valores da vida – a educação pelo e para o ócio. Seu sentido seria o de uma coletividade que possuísse igualdades nos campos onde isso fosse necessário – campos político e econômico – e diferenças nos campos onde isso fosse inevitável – campos filosófico e artístico. O valor dessa vantagem seria a criação de uma coletividade onde fosse possível e opcional o vir-a-ser individual, onde a vida se manifestasse como infinitas possibilidades, combinações e ajustes de forças possíveis; como natureza multicolorida impossível de ser descrita pelos símbolos conhecidos do inventário humano, a não ser pelos mais superiores artistas em suas obras magníficas. Porém, não é menos importante deixar claro que isso que foi descrito só é “vantagem” – ou seja, uma qualidade do que está adiante ou é superior – porque a vida é o que consideramos como sendo superior para buscar conhecimento para... a própria vida!