Ricardo Ernesto Rose
Jornalista e Licenciado em Filosofia

“Que o homem, voltado para si próprio, considere o que é diante do que existe; que se encare como um ser extraviado neste canto afastado da natureza, e que, da pequena cela onde se acha preso, isto é, do universo, aprenda a avaliar em seu valor exato a terra, os reinos, as cidades e ele próprio. Que é um homem dentro do infinito? - Blaise Pascal, Pensamentos

A palavra “angústia” é um termo relativamente recente no linguajar filosófico. Não é possível identificar exatamente sua origem, mas parece ter sido utilizado pela primeira vez em seu sentido atual na obra “O conceito de angústia", de Sören Kierkegaard, em 1844. A palavra passou a ser cada vez mais empregada pelos filósofos voltados aos problemas humanos em sua essência e foi traduzida para diversas línguas. Sartre e outros franceses falam em angoisse, Heidegger; Jaspers e outros alemães utilizam a palavra Angst (que também quer dizer medo); Abbagnano em sua "Introdução ao Existencialismo” usa a palavra angoscia; e John Macquarrie, filósofo e teólogo escocês, prefere em sua obra “Existentialism” o termo anxiety ao invés de dread; esta, segundo ele, palavra mais relacionada com medo do que com angústia.

A palavra, com a acepção moderna que tem nas línguas ocidentais, não era conhecida pela filosofia grega com o mesmo sentido. Foram necessários dois mil e quinhentos anos de metafísica e cristianismo, para que o homem ocidental desenvolvesse a consciência para a qual a palavra angústia – e tudo que o termo implica sob o aspecto psicológico, emocional, social e filosófico – tivesse o significado que lhe damos na modernidade. O monoteísmo; a metafísica; os conceitos de individualidade, de liberdade individual e de responsabilidade; foram idéias – paradigmas culturais – que levaram à formação da idéia de angústia.

A proposta do texto é delimitar o conceito de meioambiente tal qual abordado no discurso de conservação ambiental. Temos o objetivo de distinguir, em seus significados derivados, o significado romântico de natureza; evitando o uso ambíguo e, mesmo, equívoco desta noção. Esta tarefa justifica-se por ser um exercício de compreensão, desenvolvido por meio de uma breve contextualização dos termos atuais da chamada questão ambiental, na medida em que comentaremos, criticamente, a ideia de “exploração sustentável”. Pretendemos assinalar que mesmo as novas propostas de conservação ambiental, operam em um registro antropocêntrico, na medida em que entendem a relação entre homem e meioambiente desde a dicotomia sujeito-objeto, presente na filosofia e ciência cartesianas. Em seguida, apresentaremos a exigência de uma definição do que vem a ser meioambiente, no pensamento do filosófo alemão Martin Heidegger, contrapondo estas ideias a elementos da filosofia da natureza de F.W.J. Schelling. O texto traz, ainda, a discussão acerca de uma postura ética e conservacionista frente ao meio ambiente, e seus vínculos com as noções de habitar, cons­truir e responsabilizar-se.

Palavras chave: Heidegger; meioambiente; natureza; preservação ambiental, filosofia ambiental

Mauricio Cristiano de Azevedo[2]

Resumo

Estudo de análise bibliográfica que discute as relações entre a educação e seu possível estatuto de mercadoria, dentro do paradigma produtivista em colapso na fase tardia do capitalismo, problematizando pontos da teoria marxista da produção. Os objetivos elencados visam expor ao fim a contraditoriedade da consideração dos saberes como bens mercantis. Para tanto, o percurso argumentativo expõe a questão da própria produção de sentido como consenso obtido pela linguagem, o que desloca o conceito de conhecimento da posição de materialidade propalada pela abordagem epistemológica moderna, abrindo o horizonte de sua consideração como construção intersubjetiva. O contraponto à abordagem epistemológica é feito pela abordagem hermenêutica especificamente nas obras de Gadamer e Habermas, que fornecem suporte e base para a crítica do produtivismo materialista. Com isso, mais do que uma disputa de posições teóricas, o resultado das análises aponta para a falta de alcance das visões ortodoxas da filosofia da consciência e do sujeito no trato com fênomenos do capitalismo tardio e da cultura pós-moderna, o que convida a pensar o processo educativo, a cultura escolar e os saberes da formação cultural como elementos posicionados para além da lógica empresarial e dos objetivos e da educação como mera preparação à competitividade do mundo do trabalho.

Palavras-chave: Educação. Marxismo. Hermenêutica.