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	<title>Consciência &#187; Thomas More</title>
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		<title>Filosofia Renascentista</title>
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		<pubDate>Sun, 19 Dec 2010 12:12:11 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Pe. Leonel Franca S. J.</dc:creator>
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		<description><![CDATA[<p>93.&#160;<strong>FILOSOFIA DA RENASCENÇA</strong> — Os ataques contra a filosofia das escolas alastraram-se por toda a Europa, assumindo a feição de uma verdadeira ofensiva geral. O movimento de idéias, conhecido pelo nome de Renascença (80) e caracterizado na literatura e nas artes por um esmerado cultivo da forma e por uma admiração exageradamente entusiasta da antigüidade paga, apresenta-se em filosofia como uma reação hostil, cega e violenta contra as tendências medievais. Por toda a parte, os filósofos, mediocridades, na maioria, de pequena envergadura, não fazem senão impugnar, criticar e destruir as antigas doutrinas, sem vingar construir uma síntese duradoura. A desorientação geral do pensamento é manifesta. Uns deprimem sem critério a autoridade de Aristóteles, outros sobremaneira a elevam. Estes exaltam a fé a ponto de descrerem da razão, aqueles divinizam a razão, renegando a fé; alguns, enfim, para conciliarem os desvios da inteligência com as exigências da ortodoxia recorrem à esdrúxula teoria das duas verdades (81). Em tudo há falta de unidade, exagero, excesso (82).</p>]]></description>
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		<title>Manuel Bernardes &#8211; Antologia de escritores</title>
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		<pubDate>Fri, 10 Sep 2010 01:52:54 +0000</pubDate>
		<dc:creator>biblioteca-antologianacional</dc:creator>
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		<description><![CDATA[<p class="titulo">Fausto Barreto e Carlos de Laet - Antologia Nacional de Escritores</p>
<p><strong>MANUEL BERNARDES</strong> (Lisboa, 1644-1710) escreveu numerosas obras: <i>Sermões e Práticas; Luz e Calor; Nova Floresta; Tratados Vários, </i>incluindo o <i>Pão Partido em Pequeninos; </i>e os <i>Últimos Fins do Homem.</i></p>
<h2>Gloss&#225;rio de Voc&#225;bulos</h2>
<ul>
  <li><b>(434) </b><i>formid&#225;vel a hora = </i><b>terr&#237;vel, apavorante a hora. V. nn. 149 e 327. </b></li>
  <li><b>(435) </b><i>...&#34;porque, temendo-a </i><b>(a morte), </b><i>n&#227;o estais aparelhados: </i><b>a </b><i>&#234;nclise </i><b>&#233; obrigat&#243;ria com o ger&#250;ndio independente.</b></li>
  <li><b> (436) &#8212; </b><i>v&#243;s quem padece </i><b>&#8212; ou </b><i>v&#243;s que padeceis, </i><b>ou, ainda, </b><i>v&#243;s quem padeceis, </i><b>concordando o verbo com o pron. </b><i>v&#243;s, </i><b>e n&#227;o com o pron. </b><i>quem. </i><b>Abonam esta &#250;ltima constru&#231;&#227;o exemplos de escritores cabais. (&#34;Sou eu </b><i>quem perco.&#34; </i><b>(Rui, </b><i>Queda do lmp., </i><b>I, introd., p. XIII); as duas primeiras s&#227;o, todavia, as mais generalizadas.</b></li>
  <li><b> (437) </b><i>padecemos </i><b>concorda com o pron. </b><i>n&#243;s, </i><b>latente, de que &#233; </b><i>aposto </i><b>o ampliativo </b><i>todos os filhos de Ad&#227;o </i><b>&#8212; constru&#231;&#227;o usual entre os bons manejadores da l&#237;ngua. Outro exemplo do mesmo autor: &#34;Porque quer Deus que </b><i>os homens aprendais dos homens&#34;. </i><b><i>(N. </i></b><i>Flor., </i><b>I, 162), em que o suj. &#233; </b><i>v&#243;s, </i><b>desinencial</b> <b>e <i>os homens </i>o aposto, explicativo do sujeito pronominal.</b></li>
  <li><b> (438) <i>sisudeza </i>ou <i>sisudez </i>o suf. lat. <i>itia </i>altera-se em <i>eza, </i>abrevia-se em <i>ez </i>ou d&#225; <i>i&#231;a: justitia &#62; </i>justeza e justi&#231;a: <i>cupiditia </i>&#62; cobi&#231;a e cupidez; as muitas palavras em <i>eza </i>e <i>ez </i>formam-se quase todas &#224; semelhan&#231;a. </b></li>
  <li><b>(439) Observe aqui o estudante o <i>anacoluto, </i>ou quebra na constru&#231;&#227;o gramatical da senten&#231;a, sem que se lhe perca a compreens&#227;o do sentido. E veja outros casos, em <i>Os Lus&#237;adas: </i>II, 40, 47, 104; III, 26; V, 54; X, 130. E examine os casos das nn. 485, 560 e 651.</b></li>
  <li><b>(440) </b><i>segador, </i><b>do v. </b><i>segar </i><b>(do lat. </b><i>secare, </i><b>cortar. A </b><i>segure, </i><b>subst. po&#233;tico, </b><i>&#232; </i><b>o machado (lat. </b><i>*secure); </i><b>a linha </b><i>secante </i><b>em Geometria &#233; da mesma raiz de </b><i>secare; </i><b>diversa do hom&#244;nimo </b><i>secante, </i><b>do verbo </b><i>secar, </i><b>no lat. </b><i>siceare. </i></li>
  <li><b>(441) </b><i>a fazer-se &#8212; at&#233; jazer-se. </i></li>
  <li><b>(442) </b><i>vem quem lhe d&#243;i a fazenda </i><b>= aquele a quem d&#243;i (custa, interessa, pertence) a fazenda. </b></li>
  <li><b>(443) </b><i>mundo </i><b>(do lat. </b><i>mundu </i><b>&#8212; que significa n&#227;o s&#243; ordem no universo e o pr&#243;prio universo, mas tamb&#233;m ordem e asseio nas vestes e adere&#231;os, limpeza enfim. Da&#237; o subst. </b><i>mundo, </i><b>o globo terr&#225;queo, e o adjetivo desusado </b><i>mundo, </i><b>limpo. M&#225;rio Barreto escreve no cap. LXIV do seu </b><i>Atrav&#233;s do Dicion&#225;rio e da Gram&#225;tica, </i><b>p. 348: &#34;A palavra latina </b><i>mundus </i><b>&#233;, no sentido literal, lavado, polido, asseado, ordenado; daqui ornado, e deste conceito brota o significado de &#34;criado&#34;, onde tudo &#233; </b><i>ordem </i><b>e </b><i>beleza. </i><b>Daqui a palavra portuguesa tanto no seu valor de adjetivo (no canto X, est. 85, Cam&#245;es disse </b><i>mundas almas,</i> <b>i. &#233;., puras, limpas) como no de nome&#34;. Do adjet. <i>mundo </i>derivam-se <i>imundo, imund&#237;cie, emunda&#231;&#227;o </i>(&#34;emunda&#231;&#227;o desagravadora&#34;, Rui), <i>emundar </i>(purificar, lavar, limpar), <i>mundificar </i>(&#34;Deixou-se contominar. <i>Mundifique-se&#34;. </i>&#8212; Camilo, </b><i>A <b>Brasileira de Prazins, </b></i><b>introl.), <i>mondar </i>(preparar o terreno, arrancar-lhe as ervas nocivas); e, em sentido lato, limpar, arrancar: &#34;tinha muitas c&#227;s... e n&#227;o consentia que lhe <i>mondassem alguma&#34;. </i>(Garcia de Rezende, <i>ap. </i>Jo&#227;o Ribeiro, <i>Seleta Cl&#226;ss., </i>4.<sup>a</sup> ed., p. 72). &#233; interessante comparar, como faz Cl&#233;dat <i>(Diction. &#201;timol.) </i>os dois sentidos do lat. <i>mundum </i>com os dois do gr. <i>k&#243;smon, </i>t&#227;o id&#234;nticos s&#227;o numa e noutra l&#237;ngua, pois, nesta, <i>cosm&#233;tico </i></b><b>e </b><b><i>cosmografia </i>est&#227;o presos &#224; fonte grega, como, naquela, <i>imundo </i>e <i>mundano </i>&#224; latina. </b></li>
  <li><b>(444) <i>seio </i>= golfo; do lat. <i>sinu, </i>curvatura, reentr&#226;ncia. </b></li>
  <li><b>(445) deriva&#231;&#227;o hipot&#233;tica.</b></li>
  <li><b> (446) <i>alambre, </i>outra forma de <i>&#226;mbar </i>(do &#225;r. <i>anbar </i>com o artigo <i>al). </i></b></li>
  <li><b>(447) <i>Su&#237;&#231;aros, Su&#237;ceros </i>ou <i>Su&#237;zaros, </i>do ital. <i>Svizzero; </i>hoje,</b><i>Su&#237;&#231;o.</i></li>
  <li><b>(448) </b><i>teias fin&#237;ssimas e candid&#237;ssimas </i><b>&#8212; teia (do lat. </b><i>tela) </i><b>&#233; o tecido leve, t&#234;nue e precioso que se fabrica nessa cidade francesa. Assim como se diz </b><i>candura </i><b>e </b><i>Candinha </i><b>por haplologia, em vez de </b><i>candidura </i>e <i>Candidinka, </i><b>Camilo escreveu </b><i>cand&#237;ssimo </i><b>por </b><i>candid&#237;ssimo. </i><b>Outros exemplos de interven&#231;&#227;o haplol&#243;gica, ou simplificadora, j&#225; no latim, j&#225; no vern&#225;culo: </b><i>estip&#234;ndio </i><b>(stipi + pendium), </b><i>homic&#237;dio </i><b>(hornini + cidium), </b><i>semestre </i><b>(semi + mestre, de </b><i>mensis); ven&#233;fico </i><b>(veneni -f ficu, de facio), </b><i>contendor </i><b>(contendedor), </b><i>formicida </i><b>(for-mici + cida), </b><i>idolatria </i><b>(idolo + latria), </b><i>sem&#237;nimia </i><b>(semi + m&#237;nima), </b><i>ecletismo </i><b>(ecletic-ismo), </b><i>analista </i><b>(analis-ista), </b><i>volatizar </i><b>(volatil-izar), </b><i>mon&#243;mio </i><b>(mono -(-n&#244;mio), </b><i>envaidar </i><b>(envaidad-ar), </b><i>destanizar </i><b>(destanin-izar), </b><i>idoso </i><b>(idad-oso), </b><i>bondoso </i><b>(bondad-oso); e populares: </b><i>prestigitador, probalidade, paralep&#237;pedo, dez't&#245;es </i><b>(dez tost&#245;es) etc. A </b><i>haplologia </i><b>elimina a s&#237;laba </b><i>igual: tragi(co)-c&#244;mico, se (.mi) m&#237;nima, formi(ci) cida, </i><b>ou </b><i>aproximada: (ido (lo) latria, homi(ni)c&#237;dio, conten(de)dor). </i></li>
  <li><b>(449) Neste trecho: </b><i>alm&#237;scar </i>e <i>alg&#225;lia </i><b>s&#227;o subst&#226;ncias odo</b><b>r&#237;feras animais: </b><i>almeia, &#226;guila </i><b>e </b><i>calambuco, </i><b>&#225;rvores producentes de madeira cheirosa; a </b><i>gr&#227;, </i><b>os </b><i>l&#243;s </i><b>e as </b><i>primaveras, </i><b>tecidos finos; </b><i>manguitos, </i><b>os punhos; </b><i>tor&#237;bios, </i><b>avel&#243;rios ou contas. </b><i>Dar figa </i><b>= esconjurar. </b></li>
  <li><b>(450) </b><i>confeccionados </i><b>ou </b><i>confei&#231;oados &#8212; </i><b>preparados cem drogas, manipulados.</b></li>
  <li><b>(451) Neste trecho: </b><i>justilho. </i><b>&#233; espartilho, que se faz com barbatanas; </b><i>escaparate, </i><b>redoma ou pequeno arm&#225;rio de vidro.</b></li>
  <li><b>(452) </b><i>venablo, </i><b>por </b><i>ven&#226;bulo, </i><b>do lat. </b><i>venabulu </i><b>&#8212;: esp&#233;cie de lan&#231;a curta, azagaia ou chu&#231;o.   </b></li>
  <li><b>(453) </b><i>eram </i><b>por </b><i>seriam: &#233; </i><b>comum na l&#237;ngua essa substiti&#231;&#227;o</b> do condicional pelo imperfeito do indicativo.</li>
  <li> (454) <i>Irac&#243;nico </i>(desus.) = p&#233;rfido, velhaco, mentiroso, trai&#231;oeiro. Do gr. <i>Thr&#225;x, </i><i>thrak&#243;s, </i>Tr&#225;cio, pelo lat. <i>thracus, </i>com o sufixo. </li>
  <li>(455) <i>irrepleghel </i>(do v. <i>repl&#234;re </i>e prej. <i>tn </i>= que se n&#227;o pode encher, insaci&#225;vel; termo desusado. </li>
  <li>(456) <i>n&#244;mina </i>(do pl. neutro lat. <i>nomina, </i>de <i>nomen): </i>ora&#231;&#227;o contra certos males, posta em envolt&#243;rio de pano, que se pendura ao colo.</li>
  <li> (457) <i>que lia teologia </i>= que ensinava Teologia. <i>Ler </i><i>a cadeira </i>nas Universidades era ser-lhe professor; <i>lente </i>&#233; o <i>que </i><i>l&#234;, </i>o que ensina: ...&#34;o professor que, h&#225; sete anos, <i>l&#234; </i><i>essa cadeira </i>na Escola&#34;... (Rui, <i>Queda do Imp., </i>I, p. 269).</li>
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		<title>História da Inglaterra no século XVI</title>
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		<pubDate>Tue, 24 Aug 2010 15:09:32 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Césare Cantu</dc:creator>
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		<description><![CDATA[<p class="titulo"> História Universal de Césare Cantu</p>
<p><span class=font5>CAPÍTULO XXV <i>A Inglaterra</i></span></p>
<p><span class=font5>O primeiro dos Tudors, o avaro e severo Henrique VII, que tinha adquirido à Inglaterra a tranqüilidade externa à custa da dignidade nacional, o sossego no interior pelo despotismo, por suas extorsões e pela humilhação da aristocracia, que as Guerras das Duas Rosas tinham dizimado, deixou o reino a seu filho sem experiência alguma dos negócios, com um tesouro de um milhão e oitocentas mil libras esterlinas. Na idade de dezoito anos, ativo, estudioso e excessivamente ávido de prazeres. Henrique VIII, mais versado na escolástica e na teologia do que convinha a um príncipe, começou o seu reinado com esplendor, com festas, torneios, cavalhadas, excitando com seu exemplo os senhores a aparecerem com suas riquezas</span> <span class=font5>enterradas, compondo música e punindo os concussio-nários; <span class=font6>êle </span>adquiriu assim a popularidade.</span></p>
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		<title>Thomas More Last Letter</title>
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		<pubDate>Tue, 04 Mar 2008 16:38:42 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Thomas More</dc:creator>
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		<category><![CDATA[Cartas]]></category>
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		<description><![CDATA[Ver a tradução do texto Retirado de http://www.apostles.com/lastlett.html Escrita na prisão em 5 de Julho de 1535, um dia antes do autor ser executado, com um pedaço de carvão, segundo Peter Acroyd e John Farrow: &#8220;On the day before he was to die he took up his piece of coal and laboriously scratched his last [...]]]></description>
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		<title>Última carta de Thomas More</title>
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		<pubDate>Tue, 04 Mar 2008 16:37:07 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Thomas More</dc:creator>
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		<category><![CDATA[Thomas More]]></category>
		<category><![CDATA[Carta]]></category>

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		<description><![CDATA[Texto no original ÚLTIMA CARTA DE THOMAS MORE Tradução de Miguel Duclós Nosso Deus te abençoe, querida filha, e o teu bom esposo, e teu pequeno filho, e todos os teus, e todos os meus filhos, e todos os meus enteados e todos os teus amigos. Quando puderes mande minhas lembranças para minha boa filha [...]]]></description>
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		<title>Resumo sobre a Utopia de Thomas Morus</title>
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		<pubDate>Sun, 14 Oct 2007 19:37:47 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Jéferson dos Santos Mendes</dc:creator>
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		<category><![CDATA[Textos Introdutórios]]></category>
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		<description><![CDATA[Breve relato sobre a Utopia de Thomas Morus J&#233;ferson dos Santos Mendes1 Thomas Morus Thomas Morus ou Thomas More (1478- 1535), nasceu em Londres em 7 de fevereiro de 1478, ou talvez 1477. Filho de John More, queria que o filho seguisse o caminho da jurisprud&#234;ncia. Morus passou alguns anos na St Anthoy&#8217;s School, aprendendo [...]]]></description>
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		<title>A POSSIBILIDADE DE UMA SOCIEDADE ISENTA DE CAPITALISMO</title>
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		<pubDate>Wed, 09 May 2007 02:42:56 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Naidion Concencio Brovedan</dc:creator>
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		<description><![CDATA[A POSSIBILIDADE DE UMA SOCIEDADE ISENTA DE CAPITALISMO &#160; Naidion Concencio Brovedan* &#160; RESUMO: Thomas Morus ao escrever sua obra, tinha como objetivo denunciar fatos e explorações que estavam sendo realizadas contra o povo inglês. Por isso, nela encontramos um perfeito retrato de uma anti-Inglaterra, ou seja, anti-capitalista, baseada na igualdade e na justiça, e [...]]]></description>
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		<title>Certas Semelhanças entre utopias</title>
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		<pubDate>Fri, 12 Jan 2001 01:27:23 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Miguel Duclós</dc:creator>
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		<description><![CDATA[CERTAS SEMELHANÇAS ENTRE UTOPIAS Miguel Duclós Trabalho originalmente apresentado para a cadeira de Filosofia Geral III - FFLCH-USP &#160;&#160;&#160;Embora a palavra Utopia só tenha sido cunhada a partir da junção do advérbio grego ou com o substantivo topos por Thomas More em dezembro de 1516, na ocasião da publicação de seu livro, o tema a [...]]]></description>
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		<title>Thomas More e Maquiavel &#8211; Teoria social e política no Renascimento&#8221;</title>
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		<pubDate>Fri, 10 Jul 1998 01:19:50 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Miguel Duclós</dc:creator>
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		<description><![CDATA[<p> Esse breve resumo, tão breve que chega
a ser um crime de lesa-história, tem como objetivo contextualizar
o aparecimento da tradição humanista, a qual pertencem os
dois autores que vamos examinar: Thomas More e Maquiavel. Os humanistas
passam a questionar o teocentrismo, até então predominante.
Acreditavam que o homem devia ser o centro das investigações
filosóficas por ser ele o único ser capaz de conhecer. Os
humanistas achavam que no período que compreende a Idade Média,
acontecera um retrocesso, porque a humanidade se separara do modelo antigo. 
Propõe então, a volta ao modelo clássico (grego e
latino), uma antropocentrização da arte e das ciências.
Com os aparatos tecnológicos que surgiram na época de nossos
autores, (tais como e bússola e a pólvora) a antiga visão
do mundo já não atendia mais às exigências,
a religião em decadência precisava ser repensada. O mundo
acordava de seu sono. O homem clamava pelo domínio sobre a natureza.</p>]]></description>
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		<title>Thomas More</title>
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		<pubDate>Thu, 07 Aug 1997 19:30:48 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Miguel Duclós</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Retrato de Hans Holbein the Younger. alta resolução Thomas More (1478- 1535). A forma latinizada de seu nome é Thomas Morus, e More é a forma inglesa. More nasceu e morreu em Londres, Inglaterra. Era filho de juízes do banco dos reis. Com quinze anos virou pajem do cardeal Morton, da Cantuária. Foi um pensador [...]]]></description>
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