{"id":529,"date":"2009-12-11T11:30:23","date_gmt":"2009-12-11T13:30:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.consciencia.org\/nei-wp\/wordpress\/?p=529"},"modified":"2009-12-21T20:05:53","modified_gmt":"2009-12-21T22:05:53","slug":"michelet-inventa-a-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.consciencia.org\/neiduclos\/michelet-inventa-a-historia","title":{"rendered":"MICHELET INVENTA A HIST\u00d3RIA"},"content":{"rendered":"

–\u00a0 O que \u00e9 preciso ler para entender Shakespeare? perguntou uma professora do interior.<\/em><\/p>\n

–\u00a0 Leia Shakespeare, respondeu o poeta Mario Ouintana.<\/em><\/p>\n

Nei Ducl\u00f3s<\/strong><\/p>\n

A an\u00e1lise dos sete primeiros cap\u00edtulos do cl\u00e1ssico de Jules Michelet, “A Hist\u00f3ria da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa”, propostos pelo curso, revelam uma vis\u00e3o rom\u00e2ntica e moderna de uma ci\u00eancia hoje em crise de identidade. A partir da obra do autor, vamos identificar seus elementos principais e, com a ajuda de Lucien Febvre e Jacques Ranci\u00e8re, sua g\u00eanese e atualidade. Seguindo o conselho de Mario Quintana, vamos come\u00e7ar pegando Michelet a unha.<\/p>\n

1. A raz\u00e3o vence a loucura.<\/span><\/p>\n

O povo foi, convocado pela aristocracia para as elei\u00e7\u00f5es de 1789. O objetivo era servir de massa de manobra no jogo pol\u00edtico da corte. Michelet destaca a inoc\u00eancia do povo, que atende ao chamado votando maci\u00e7amente, de maneira correta, nos eleitores certos, esperando deles a solu\u00e7\u00e3o para os problemas gerais.<\/p>\n

O truque narrativo do autor ainda pode ser encontrado hoje no cinema americano: o her\u00f3i s\u00f3 radicaliza depois que sofre a brutalidade dos inimigos, depois que se decepciona, quando sua boa f\u00e9 vira do avesso e transforma-se em arma de guerra. O texto tece essa inoc\u00eancia para imantar o Povo – que ao agir atrai para si a Raz\u00e3o. O povo jejuava – com a crise – aguardava pacientemente, pois tinha esperan\u00e7a nos Estados Gerais.<\/p>\n

O instrumento do Povo era o Terceiro Estado, que tradicionalmente sempre fora modesto, respeitoso, adestrado para concordar com o poder. Mas, desta vez, a popula\u00e7\u00e3o comportou-se de maneira diferente, elegendo, no interior, os padres aguerridos, que eram contra os bispos. E, para desespero de Roberto Darnton, que insiste, na sua obra, em subestimar a import\u00e2ncia do Iluminismo na Revolu\u00e7\u00e3o, “o povo das cidades, um pouco mais preparado, tendo recebido alguns lampejos da filosofia do s\u00e9culo, mostrou um admir\u00e1vel ardor, uma viva consci\u00eancia do seu direito”. Essa determina\u00e7\u00e3o definiu dois p\u00f3los opostos: a na\u00e7\u00e3o de um lado, o privil\u00e9gio do outro. A na\u00e7\u00e3o estava unida entre povo e burguesia, mas dividida entre letrados e iletrados. Vemos assim que Michelet identifica as ra\u00edzes da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa como conseq\u00fc\u00eancia direta do Iluminismo, uma vis\u00e3o \u00e9pica que hoje virou moda desmoralizar.<\/p>\n

“A Assembl\u00e9ia seguinte seria um Messias; bastava que ele falasse e as pedras se transformariam em p\u00e3o. ” Ou: “Ah! Quem n\u00e3o ficaria comovido \u00e0 lembran\u00e7a desse momento \u00fanico, que foi nosso ponto de partida? Durou pouco, mas permanece para n\u00f3s o ideal a que sempre tenderemos, a esperan\u00e7a do futuro.” A emo\u00e7\u00e3o do historiador e a \u00e9tica do comportamento popular costuram o texto todo o tempo. Ao longo do relato, o povo \u00e9 honesto, revoltado, firme e esperan\u00e7oso.<\/p>\n

A oposi\u00e7\u00e3o \u00e9 entre o povo, que est\u00e1 na legalidade – e portanto se distingue da popula\u00e7a, dos arruaceiros – e a aristocracia, que encarna a ilegalidade do privil\u00e9gio: “Os nobres da Bretanha haviam dado o exemplo de perturba\u00e7\u00e3o das opera\u00e7\u00f5es legais dos Estados provinciais, agitando os camponeses, lan\u00e7ando contra o povo uma popula\u00e7a entremeada de lacaios.” O povo encarna a lei, que tem legitima\u00e7\u00e3o divina e que ser\u00e1 hegem\u00f4nica no futuro. Segundo Michelet, o privil\u00e9gio est\u00e1 de um lado, o direito do outro. E, portanto, direito do povo transformar o<\/p>\n

Terceiro Estado em Assembl\u00e9ia Nacional soberana. Com isso, a Revolu\u00e7\u00e3o toma impulso e torna-se irrevers\u00edvel. E o povo representa toda a Na\u00e7\u00e3o e n\u00e3o apenas parte dela.<\/p>\n

O Terceiro Estado representava o advento da lei. Ele era uma massa de homens – onde n\u00e3o se destacava nenhum grande inventor, nenhum her\u00f3i – que representava a p\u00e1tria acima de todas as classes. A paix\u00e3o e a aud\u00e1cia do Terceiro Estado opunha-se \u00e0 repulsa, ao \u00f3dio e \u00e0 arrog\u00e2ncia da aristocracia. O comportamento da nobreza \u00e9 fonte de fraqueza, e o do povo, de for\u00e7a. O Rei teve uma chance nesse momento, de aliar-se ao povo contra a nobreza, mas ignorou-o, apesar dos esfor\u00e7os do Terceiro Estado em manifestar lealdade. O Rei aliou-se aos privilegiados da nobreza e com isso decretou a pr\u00f3pria senten\u00e7a. Ele n\u00e3o encarna mais a na\u00e7\u00e3o, mas apenas o privil\u00e9gio, ou seja, a fraqueza, a ilegitimidade. Com a radicaliza\u00e7\u00e3o do processo, a Revolu\u00e7\u00e3o come\u00e7a a sua trajet\u00f3ria, como um navio em dire\u00e7\u00e3o ao futuro. Ou seja, a irreversibilidade da vit\u00f3ria da na\u00e7\u00e3o nasce desse antagonismo n\u00e3o resolvido.<\/p>\n

Para uma na\u00e7\u00e3o sens\u00edvel ao g\u00eanio da palavra, \u00e9 fundamental que a Revolu\u00e7\u00e3o aproprie-se da linguagem regia para tornar vis\u00edvel e exercer sua legitimidade temporal. Da legitimidade divina, cuida Michelet de identificar a Assembl\u00e9ia com uma manjedoura de Bel\u00e9m. Ela nasce como um novo cristianismo para substituir a religi\u00e3o. Os locais onde a Revolu\u00e7\u00e3o se manifestou pela primeira vez, s\u00e3o considerados sagrados pelo historiador. No processo narrado, evidencia-se a cautela da Fran\u00e7a, encarnada no seu povo, nos passos decisivos que est\u00e1 dando.<\/p>\n

Mas chega um momento em que, de posse da legitimidade, da raz\u00e3o, o povo revolucion\u00e1rio deixa a modera\u00e7\u00e3o de lado e investe contra a loucura, a desraz\u00e3o do privil\u00e9gio. Michelet descreve como a nobreza e o Rei v\u00e3o perdendo todas as chances ao tentar suprimir a liberdade depois de outorgar voz a milh\u00f5es de eleitores atrav\u00e9s das elei\u00e7\u00f5es. O legislador do lado da loucura, o legislador idiota acaba impelindo os acontecimentos para a viol\u00eancia, a for\u00e7a e a espada. Como diz Mirabeau: “Ide dizer \u00e0queles que vos enviam que estamos aqui pela vontade do povo e que daqui s\u00f3 nos arrancar\u00e3o pelo poder das baionetas.”<\/p>\n

Pela for\u00e7a da sua legitimidade, por ser instrumento da Raz\u00e3o, a Revolu\u00e7\u00e3o tem validade universal. Assim a Fran\u00e7a, “correndo todos os riscos, acertava as contas do g\u00eanero humano”. Ela tinha poder para mudar os homens, a selecionar aqueles que estavam ao lado da lei e da mudan\u00e7a, contra os outros, que aproveitavam a confus\u00e3o para defender interesses mesquinhos. Estes \u00e9 que difundiam a subliteratura. Ou seja, ao contr\u00e1rio do que Darnton sustenta, as brochuras da subliteratura instigavam o povo contra a Revolu\u00e7\u00e3o (pg. 135).<\/p>\n

O movimento tinha grandeza, tinha imensid\u00e3o. O povo agia de maneira transparente, contra a obscuridade da conspira\u00e7\u00e3o da nobreza. Como o fosso entre as duas posi\u00e7\u00f5es se aprofundava, a Revolu\u00e7\u00e3o avan\u00e7ava e o povo precisava se armar. Nessa fase, modera\u00e7\u00e3o era tida como trai\u00e7\u00e3o. Era preciso ousar. A insurrei\u00e7\u00e3o tornava-se o instrumento do patriotismo, j\u00e1 que a na\u00e7\u00e3o era o povo lutando pela liberdade. O povo armado defrontava-se com os soldados estrangeiros, mercen\u00e1rios em oposi\u00e7\u00e3o ao soldado cidad\u00e3o, franc\u00eas, que engajava-se na luta revolucion\u00e1ria.<\/p>\n

A tomada da Bastilha – uma “pris\u00e3o do pensamento” – \u00e9 uma vit\u00f3ria contra a anarquia moral, \u00e9 um ato de f\u00e9 d\u00f2 “povo inteiro” (a na\u00e7\u00e3o unida), contra a arbitrariedade caprichosa, o despotismo fantasioso, a inquisi\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica e burocr\u00e1tica. No dia 14 de julho, a liberdade nasce num ber\u00e7o puro e sem m\u00e1cula. Essa pureza op\u00f5e-se \u00e0 m\u00e1 consci\u00eancia encarnada na Bastilha, sua loucura que acabou minando a pr\u00f3pria resist\u00eancia.<\/p>\n

2. Um historiador sem mestre.<\/span><\/p>\n

A for\u00e7a po\u00e9tica do texto de Michelet costuma contaminar a an\u00e1lise que se faz dele. E o que acontece com Lucien Febvre, ao decompor a g\u00eanese do historiador num curso dado em 1942. Mas a homenagem n\u00e3o obscurece a lucidez da an\u00e1lise, que est\u00e1 centrada na seguinte tese: a de que Michelet criou a Hist\u00f3ria porque n\u00e3o teve mestre. Ele faz parte de uma gera\u00e7\u00e3o cevada no<\/p>\n

silencio sobre os eventos da revolu\u00e7\u00e3o: “A ruptura com o passado e a tradi\u00e7\u00e3o foi total e n\u00e3o somente com a tradi\u00e7\u00e3o do Antigo Regime, mas tamb\u00e9m, propriamente, com o Novo. Porque, da revolu\u00e7\u00e3o, ningu\u00e9m falava jamais aos filhos que, nascidos por volta de 1795 (Michelet \u00e9 de 1798), cresciam sob o imp\u00e9rio. A palavra de ordem era o sil\u00eancio.”<\/p>\n

A ruptura deu-se na tradi\u00e7\u00e3o oral, na fam\u00edlia: “Guardar sil\u00eancio com os filhos \u00e9 romper a tradi\u00e7\u00e3o, quebrar o fio dos tempos.” Michelet precisou resgatar a hist\u00f3ria da Revolu\u00e7\u00e3o do sil\u00eancio, atrav\u00e9s do seu amor pelos mortos e assumindo o Romantismo, que surgiu como rea\u00e7\u00e3o \u00e0 aridez da raz\u00e3o logicista e o c\u00e1lculo utilitarista do passado. Segundo Lucien Febvre, ele criou a Hist\u00f3ria porque primeiro a sentiu, porque captou com maravilhosa sensibilidade, todas as correntes que cruzavam a atmosfera da sua \u00e9poca. Os sinais dessa revolu\u00e7\u00e3o sentimental e moral seriam a reabilita\u00e7\u00e3o – e logo, a exalta\u00e7\u00e3o – da sensibilidade e da poesia.<\/p>\n

Como vemos na p\u00e1gina 121 do texto de Michelet, ele sentia-se em d\u00edvida com o passado: “Ah! O tempo n\u00e3o andou depressa, as gera\u00e7\u00f5es se sucederam, a obra pouco avan\u00e7ou… Quando pusemos os p\u00e9s sobre suas lajes vener\u00e1veis, a vergonha nos veio ao cora\u00e7\u00e3o pelo que somos, pelo pouco que fizemos. Sentimo-nos indignos e sa\u00edmos daquele lugar sagrado.” Na raiz da obra de Michelet est\u00e3o tamb\u00e9m as Confiss\u00f5es, de Rousseau. O historiador resgata a si mesmo quando resgata o passado. Ele procura conciliar os acontecimentos com sua identidade pessoal Os sentimentos, as emo\u00e7\u00f5es profundas da Hist\u00f3ria foram revividas por Michelet porque ele reviveu suas causas dentro de si.<\/p>\n

O historiador deve estar preparado interiormente para a grandeza da Hist\u00f3ria. Como diz Michelet na p\u00e1gina 134: “O \u00f3dio e o esp\u00edrito do partido rebaixaram tudo isso, desfiguraram essas grandes cenas, obscureceram a hist\u00f3ria a seu bel prazer. Apegaram-se a essa ou \u00e0 qual anedota rid\u00edcula. Digno divertimento de esp\u00edritos pequenos! Atribu\u00edram-se a esses movimentos imensos n\u00e3o sei quais miser\u00e1veis, quais impercept\u00edveis causas…Ah!, infelizes, explicai ent\u00e3o, pela palha que a vaga leva, a agita\u00e7\u00e3o do oceano.” Lucien Febvre reporta-se \u00e0 gera\u00e7\u00e3o de historiadores entre 1870 e 1890 que “durante anos, n\u00e3o cessaram de trabalhar para apequenar a Hist\u00f3ria, para achat\u00e1-la em todos os sentidos da palavra, para faz\u00ea-la voltar ao ponto em que Michelet a tomou.” Como se v\u00ea, a s\u00edndrome de Darnton \u00e9 c\u00edclica na Hist\u00f3ria.<\/p>\n

Insuflar vida aos arquivos, extrair sangue quente e vida dos papeis mortos exige exalta\u00e7\u00e3o, poesia. “Como eu gostaria de falar em prosa” escreve Michelet citado por Lucien Febvre. “O ritmo orat\u00f3rio me persegue e faz de mim um poeta abortado.” O poeta escolheu a filosofia como caminho para a hist\u00f3ria. Sua inten\u00e7\u00e3o era enfocar a evolu\u00e7\u00e3o dos costumes e das id\u00e9ias das sociedades desaparecidas. O historiador fil\u00f3sofo “queria romper com o esp\u00edrito do s\u00e9culo XVIII, com a filosofia das id\u00e9ias claras e da raz\u00e3o seca, numa palavra, com a maneira de Voltaire.” Esse passado foi rompido pela Revolu\u00e7\u00e3o: “A Hist\u00f3ria \u00e9 filha do Romantismo e da Revolu\u00e7\u00e3o”, diz Lucien Febvre. “E o que fez a Revolu\u00e7\u00e3o? Promoveu o povo \u00e0 dignidade de agente e por conseguinte de sujeito mesmo da Hist\u00f3ria. ” Num arroubo de puro Michelet, diz Lucien Febvre: “Digamos a palavra certa: a revolu\u00e7\u00e3o foi a na\u00e7\u00e3o tomando o poder na Fran\u00e7a.”<\/p>\n

Homens sa\u00eddos do nada, como Danton, Robespierre e Napole\u00e3o, que n\u00e3o usurparam o poder antigo, mas se identificaram com o novo poder emergente, assomaram no cen\u00e1rio. Desse nada criador \u00e9 que Michelet tirou a Hist\u00f3ria. Os professores que sua gera\u00e7\u00e3o dispunha, do tempo do imp\u00e9rio napole\u00f4nico, eram extremas nulidades, segundo Lucien Febvre. S\u00f3 depois de 1815 \u00e9 que a surgiram os professores de verdade para uma Fran\u00e7a \u00e1vida por conhecimento. Nesse caldeir\u00e3o o jovem Michelet come\u00e7ou a se destacar.<\/p>\n

3. Paradoxos de uma obra moderna<\/p>\n

O que um poeta rom\u00e2ntico que se insurgiu contra o esquecimento e contra a aridez do passado tem de moderno? Jacques Ranci\u00e8re, a partir de Lucien Febvre, responde a essa pergunta, ao lembrar que este saudou Michelet como o pai fundador da Escola dos Annales: “Face ao modelo real-empirista, Michelet inventou um paradigma republicano-rom\u00e2ntico da hist\u00f3ria sobre a qual esta deve ainda regular-se quando quer permanecer uma hist\u00f3ria e n\u00e3o uma sociologia comparada ou um anexo da ci\u00eancia econ\u00f4mica ou pol\u00edtica.” Segundo Ranci\u00e8re, Michelet opera esta revolu\u00e7\u00e3o pela qual o relato do acontecimento tornar-se o relato do seu sentido. Sua modernidade, que fez Lucien Febvre transmitir seu estilo para a escola dos Annales, prov\u00e9m do fato de que ele soube definir uma estrutura po\u00e9tica essencial do novo saber hist\u00f3rico. “A hist\u00f3ria n\u00e3o pode tornar-se ci\u00eancia permanecendo hist\u00f3ria sen\u00e3o pelo desvio po\u00e9tico que d\u00e1 \u00e1 fala um regime de verdade.”<\/p>\n

Isso serve de li\u00e7\u00e3o para os historiadores de hoje, segundo Ranci\u00e8re: “\u00c9 no universo simb\u00f3lico estruturado pelas identidades ordenadoras do corpo real, da fala divina e da Musa po\u00e9tica que a hist\u00f3ria erudita da idade das massas deve ir buscar suas ancoragens. O problema n\u00e3o \u00e9, pois, saber se o historiador deve ou n\u00e3o fazer literatura, mas qual ele faz. O sacrif\u00edcio da hist\u00f3ria \u00e0 afirma\u00e7\u00e3o da cren\u00e7a cientificista levou ao fim de uma certa historicidade, o fim da cren\u00e7a na hist\u00f3ria como figura da racionalidade.”<\/p>\n

Conclui Ranci\u00e8re: “Nada amea\u00e7a a hist\u00f3ria sen\u00e3o seu pr\u00f3prio cansa\u00e7o relativamente ao tempo que a fez ou seu medo diante do que fez a mat\u00e9ria sens\u00edvel de seu objeto: o tempo, as palavras e a morte. A hist\u00f3ria n\u00e3o tem que se proteger contra nenhuma invas\u00e3o estrangeira. Ela tem necessidade apenas de se reconciliar com seu pr\u00f3prio nome”.<\/p>\n

O objetivo dessas cita\u00e7\u00f5es \u00e9 relatar o paradoxo criado por um historiador que inventou a ci\u00eancia hist\u00f3rica sendo poeta e rom\u00e2ntico e tornou-se mais atual do que nunca depois de um longo sil\u00eancio que a crise da modernidade nos condenou. Resgatar a grandeza da Hist\u00f3ria parece ser, \u00e0 moda de Michelet, a obra atual dos historiadores.<\/p>\n

BIBLIOGRAFIA<\/p>\n

FEBVRE, LUCIEN – Michelet e a Renascen\u00e7a – SP, Scritta, 1995.<\/p>\n

MICHELET, JULES – A Hist\u00f3ria da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa – SP, Companhia das Letras, 1989. RANCI\u00c8RE, JACQUES – Os Nomes da Hist\u00f3ria – Um Ensaio de Po\u00e9tica do Saber – SP, Educ\/Pontes, 1994.<\/p>\n

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