Pe. Leonel Franca – Noções de Filosofia (1918)
PARTE VI
Sexta época – Filosofia Contemporânea (See. XIX – XX)
CAPÍTULO I
FILOSOFIA DA AÇÃO Ε DA VIDA
183. INTRODUÇÃO — Nada mais difícil do que caracterizar e resumir em grandes linhas a filosofia contemporânea. Nos seus grandes representantes o pensamento acha-se muitas vezes na fase de elaboração que não permite ainda a síntese definitiva. No conjunto de todo o período falta-nos o recuo histórico, esta indispensável colaboração do tempo eme separa o joio do trigo e, com o seu trabalho de crítica e de classificação, facilita o discernimento entre as contribuições originais das grandes inteligências e as vulgarizações insignificantes das mediocridades.
À primeira vista o panorama filosófico de nossos dias apresenta-se como um dédalo confuso em oue as mais desencontradas correntes se cruzam em anastomoses inextricáveis. Um exame mais profundo, porém, acaba por distinguir algumas orientações fundamentais que constituem, por assim dizer, as dominantes do quadro. Em geral, os grandes pensadores contemporâneos reagem decididamente contra o materialismo e o positivismo do século XIX. Os problemas ontológicos tomam o passo, na importância que se lhes de-, dica, ao estudo puramente crítico do conhecimento, tão preferido há decênios. Há, sobretudo, um grande esforço de pôr a filosofia mais em contato com a realidade integral do homem, da ação e da vida. Procura enriquecer-se o puro pensamento abstrato e deduzido com os tesouros da intuição e da experiência vital.
BIBLIOGRAFIA
Heinemann, Neue Wege der Philosophie, 1929: Perry, Present. Philosophical Tendencies, 1919; Ruggtero, La filosofia contemporânea, 1920; Francisco Romero, Filosotia contemporânea, β. Aires, 1941.
D. Parodi. La Philosophie contemporaine en France2, Paris, 1920; — Benrubi, Les sources et les courants de la philosophie contemporaine en France, 2 vols., Paris, 1933; — R. Metz, Die philosophischen Strömungen der Gegenwart in Grossbritannien, 2 vols., Leipzig, 1935; — M. Nedoncelle, La Philosophie religieuse en Grande Bretagne de 1850 jusqu’à nos jours, Paris, 1934; MUIRHEAD, Contemporary British Philosophy, 1924; Leisegang, Deutsche Philosophie im 20. Jahrhundert, 1927; Moog Die Deutsche Philosophie des 20. Jahrhundert, 1922; R. Miceli, La filosofia italiana actual, β. Aires, 1940.
ARTIGO I PRAGMATISMO
184. A. O verdadeiro fundador do pragmatismo foi Carlos Pierce (1839-1914) que em 1878, num artigo publicado no Popular Science Monthly, sob o título How to make our ideas clear, expôs as idéias fundamentais do sistema. O nome de pragmatismo (de pragma = ação), ao que parece, surgiu pela primeira vez impresso em 1898, num artigo de W. JAMES, que deu ao sistema uma estru tura mais coesa e ressonância mais ampla.
Natural de Nova-York, outrora adepto da Mind Cure, James (1842-1910) foi professor a princípio de fisiologia e mais tarde de psicologia na Universidade de Harvard. Obras principais: Princí pios de Psicologia (Principles of Psychology. 1890) ; Vontade e crer (The will to believe and other essays, 1897) ; Imortalidade hu mana (Human immortality, 1898); Experiência religiosa em sua várias formas (Varieties of reliqious experience, 1902) ; Pragmatis mo (Pragmatism,, 1907); Significado da verdade (The meaning truth, 1909); Um universo pluralista (A Pluralistic universe. 1909 Β. Para pôr um termo às logomaquias estéreis e às discussões intermináveis, o pragmatismo inaugura um novo método. Em vez de indagar de uma doutrina se é em si verdadeira ou falsa, inven ga-lhe os resultados no domínio prático da vida. Destarte as ques tões da existência de Deus, da sua Providência, da constituição mo nista oú pluralista do universo, do determinismo e do livre arbítrio podem receber uma solução prática pelo exame dos frutos de νez que produzem. O conhecimento não é uma contemplação pura, mas instrumento de ação; não é representação da realidade, mas proga ma de vida; pelos resultados neste domínio é que deve ser julgada
C. Daí a concepção pragmática da verdade, que deixa de uma equação entre o pensamento e o seu objeto, para ser apen índice da utilidade de uma afirmação. O serviço que presta esta doutrina é o único critério ou motivo para admiti-la como verda deira. Ε como a utilidade pode variar de indivíduo para individuo, de época para época, a noção pragmatista da verdade é subjetiva, dinâ ca, relativa e imanente. A uma concepção lógica e intelectual da filo sofia sucede uma visão psico-biológica e voluntarista das relações entre o homem e as coisas.
D.Com esta nova metodologia constrói-se uma metafísica prag matista do universo. A ciência não só se subordina à ação, mas também ação, força criadora e princípio plasmador do mundo realidade não existe independente do nosso pensamento, mas este e aperfeiçoa-se com êle, sem que no todo resultante desta colabora ção seja possível distinguir os elementos objetivos dos subjetivos nhecendo e agindo criamos continuamente o mundo e com êle a reali dade. Falsa, portanto, e inadmissível a noção monista ou mate
ta de um universo sujeito ao determinismo de leis invencíveis. Não há um universo, mas um pluriverso, ou um universo pluralista, dependente, a cada instante, da multiplicidade dos fatores psíquicos que influem na sua estrutura e evolução.
Ε. A idéia de Deus e da religião passa a ser elaborada e avaliada pelos novos critérios. Também aqui primado da ação sobre a inteligência. Aplicando aos fenômenos religiosos, para dar sobre eles um juízo de valor, a pedra de toque pragmatista, verifica-se que a religião é fonte de paz, alegria, coerência interna, energia moral e heroísmo. Nem os indivíduos nem as sociedades encontraram outra fonte de dedicação e desinteresse que a pudesse substituir. Correspondendo a exigências fundamentais da nossa natureza, ela "não é uma sobrevivência, mas uma função eterna do espírito humano". (Exp. relig., tr. franc, p. 423). Útil, necessária e insubstituível, a religião é, por isso mesmo, verdadeira. Só, porém, do sentimento religioso vale esta conclusão. Todo o aparato de dogmas, ritos e instituições é de valor secundário. Apenas a crença, comum a toda experiência religiosa, num "maior que nós do qual nos advém a salvação", é suscetível de uma verificação experimental. Através do eu subliminal (—sub-consciente) sobre o qual os estudos recentes de Myers haviam chamado a atenção, pensa James que o homem entra em contato com esta realidade misteriosa. As tentativas ulteriores de determinar-lhes a natureza pertencem às "supercrenças", insuscetíveis de demonstração e sujeitos ao relativismo dos indivíduos e dos tempos.
O pragmatismo difundiu-se rapidamente e exerceu uma larga influência que acentuou a nota anti-intelectualista do pensamento contemporâneo. Nos Estados Unidos, J. Dewey (n. em 1859), depois da morte de James, passou a ser o porta-bandeira da escola. Prof. na Universidade de Columbia, aplicou-se principalmente às questões educativas; é o pedagogo do pragmatismo. Na Inglaterra, F. C. S. Schiller, prof, em Oxford, foi o principal propagandista das novas idéias. Ao nome de pragmatismo, prefere o de humanismo (Humanism, 1903; Studies in Humanism, 1907) para sublinhar o caráter de relativismo humano, da nova concepção de verdade e suas conseqüências. Schiller admite um Deus único e pessoal. Na Itália, Calderoni e Prezzolini levaram às últimas conseqüências a teoria do relativismo da verdade. Fora dos que o professam explicitamente, o pragmatismo exerceu ainda poderoso influxo em Bergson, Blondel e em todo o movimento religioso heterodoxo, conhecido sob o nome de modernismo.
Se, por um lado, o pragmatismo teve o merecimento de reagir contra um materialismo estreito e uma psicologia fragmentária chamando a atenção sobre a realidade integral da pessoa, as suas aspirações profundas e o valor dos fatos relativos à sua vida espiritual, por outro incidiu em exageros manifestos e em unilateralismos funestos. O exclusivismo do método experimental, a desconfiança no valor da razão, o desconhecimento prático das relações profundas
entre a inteligência e ação, o relativismo da verdade são tendências que levam à mais completa dissolução, da vida intelectual e moral. A confusão entre as conseqüências úteis de uma doutrina verdadeira e o seu constitutivo formal implanta a contradição no âmago do sistema: não é possível encontrar uma norma que permita julgar da utilidade de uma doutrina sem apelar para a noção clássica da verdade.
BIBLIOGRAFIA
E. Boutroux. 17. James. Paris, 1911; — T. Flournoy. La philosophie de W. James, Saint-Blaise, 1912: — L. G. Waltker. S. J., Theories of knowledge. Absolutism.. Pragmatism Realism, London. 1910: — Caldwell, Praamatism and Idealism. London. 1913: — E. Ctocchettt. II Pragmatismo, Milâno. 192iî: — Gtlbert Marte, William James. Paris. 1933. Para mais ampla bibliografia de e sobre W. James cfr. Flournoy, Op. cit., e G. Maire, Op. cit., pp. 253-277.
Fonte: Agir, 20ª ed.
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