Pensamentos De Sócrates | Consciência

28
fev

A FILOSOFIA ÁTICA – História da Filosofia na Antiguidade – Hirschberger

História da Filosofia Antiga – Johannes Hirschberger (Tradução de Alexandre Correia)

Capítulo II A
FILOSOFIA ÁTICA
Na
vida, alturas e profundezas muitas vezes andam juntas. Talvez devesse o
espírito grego passar pela depressão sofistica, pela sua superficíalidade, sua
leviana retórica, sua crítica destrutiva, seu relativismo e ceticismo, para,
abalado e ameaçado no seu mais íntimo, reagir com tudo o que lhe restava [...]

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28
jul

Sócrates – Biografia e pensamentos

SÓCRATES

Sócrates – (470-399 a.C) São consideradas três fontes primárias acerca da biografia de Sócrates: os autores Xenofonte (Ditos e feitos memoráveis de Sócrates e Apologia de Sócrates), Aristófanes (As Nuvens) e Platão, em seus Diálogos. Não deixou nada escrito, e o retrato de sua pessoa diverge consideravelmente nos três autores. [...]

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O Eterno Retorno em Nietzsche deve ser entendido na sua acepção ética ou cosmológica?

Ética, no contexto do amor fati (amor ao destino) Nietzscheano, o eterno eterno possibilita a aparição do übermensch (além-do-homem). O homem superior diz "sim" à vida, não guarda ressentimentos nem desejo de vingança em relação aos fatos da existência, já que é necessário "não querer nada de outro modo, nem para diante, nem para trás, nem em toda eternidade. Não meramente suportar o necessário, e menos ainda dissimulá-lo "todo idealismo é mendacidade diante do necessário", mas amá-lo" (EH). Este amor diferencia o eterno retorno do mero fatalismo e impulsiona o desejo de viver plenamente e intensamente o presente. Diante da aparição do gênio noturno, que revela que os momentos retornarão infinitas vezes, exclama o homem superior : "nunca ouvi nada mais divino". O pensamento cosmológico do eterno retorno serve apenas para fundamentar este sentido ético, não devendo ser tomado como verdade, mas como metáfora assustadora.

Cosmológica. O conceito é emprestado por Nietzsche das culturas antigas, desde os estóicos e pré-socráticos até os egipcíos, e lá já aparecia como parte da cosmologia. O tempo do universo é ciclico, e não há uma marcha temporal de um ponto a outro. Se o mundo tivesse um objetivo, este já teria sido alcançado. O número de configurações de força que compõe o cosmos é grande, porém não ilimitado. Já o tempo é infinito. Dessa forma, em um certo momento, tudo volta a ocorrer da exata forma que ocorreu antes. Tudo à nossa volta está se repetindo, em maior ou menor grau, e isso mostra a repetição e reafirmação do acaso, inerente à circularidade da natureza. Em algumas passagens, o próprio Nietzsche corroba a acepção cosmolófica, e não há porque considerar que ele quis usar esta teoria como uma mera metáfora.

As duas acepções possuem igual força na obra do filósofo, sendo a primeira a consequência da segunda.

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