cap. 14 – O Empirismo Inglês – Fundamentos de Filosofia de Manuel Morente

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103.   Sensação e reflexão.

Todo o esforço de sutileza e de análise de Locke vai encaminhado a mostrar que as idéias, ou são simples e têm sua origem num sentido ou em dois sentidos, ou na combinação de um sentido com a reflexão ou de dois sentidos com a reflexão; ou são compostas, quer dizer, estão formadas de amassilhos de idéias simples. Assim, por exemplo, a idéia de extensão é simples, porém está formada de impressões que procedem do sentido da vista, do sentido do tato e do sentido muscular. Mas a idéia de substância é composta; está formada por outras idéias que se agrupam, que se unem. Essa união de outras idéias, essa síntese de outras idéias, é o que constitui para Locke a idéia de substância, que ele define com uma palavra muito típica: como o "não-sei-quê" que está debaixo das diversas qualidades, das diversas sensações, das diversas impressões que uma coisa nos produz. Esse “não-sei-quê" era já, desde logo, suscitar por outros que vieram depois, o problema da substância. Porque Locke não duvida um momento, não põe em questão a metafísica de Descartes. Por conseguinte, para Locke as idéias simples, que nos vêm da sensação e da reflexão ou de uma combinação entre sensação e reflexão, são idéias às quais corresponde uma realidade, uma realidade que existe em si mesma e por si mesma, como a substância extensa de Descartes.

Do mesmo modo nossa intuição de nós mesmos é para Locke o caminho que nos conduz à presença de uma substância real, que existe em si mesma e por si mesma, que somos nós mesmos. Por conseguinte, é a metafísica cartesiana que está por debaixo de toda a teoria do conhecimento de Locke. A única coisa que fez Locke foi analisar o conhecimento, esmiuçá-lo, chegar a seus últimos elementos, que são as idéias, e mostrar como as idéias complexas se formam por composição, por generalização e abstração das simples, e como as idéias simples são os elementos últimos que reproduzem a mesma realidade.

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